《性命圭旨》部分内容（1/1）

《性命圭旨》全文内容较多，以下为你提供部分内容。你可通过相关古籍网站或图书馆藏书获取完整内容。(画外音：哈哈哈)

元集·反照图 - 夹脊双关之窍注释

夹脊双关之窍，在背脊心，前对膻中，后对肾俞，属肾脉，为肾之系。“夹脊双关之窍”处于人体背脊的中心区域，从空间位置而言，它犹如连接人体前后、上下的枢纽。在人体正面，其位置正对着“膻中”穴，膻中穴是人体任脉上的重要穴位，素有“气会膻中”之称，是宗气汇聚之处。宗气具有推动呼吸、行血气以及维持心脏搏动等重要功能，对人体的生命活动起着关键作用。夹脊双关之窍与膻中穴前后对应，意味着此窍与人体的气之运行紧密相连，通过调节夹脊双关之窍，能够间接影响到膻中穴所主的宗气运行，进而影响人体整体的气机升降出入。

在人体背面，夹脊双关之窍正对着“肾俞”穴。肾俞穴是足太阳膀胱经上的穴位，也是肾脏之气输注、转输于体表的部位，与肾脏有着直接的气血联系。“属肾脉，为肾之系”表明夹脊双关之窍在经络系统中归属于肾脉，是肾脏在人体背部的重要维系之处。在中医理论中，肾为先天之本，主藏精，主生长发育与生殖，又主水液代谢和纳气。肾脉贯穿人体，与人体的诸多脏腑、组织和器官相互联系。夹脊双关之窍作为肾脉的重要组成部分，能够调节肾脏的功能，促进肾精的充养与肾气的生发。

从内丹修炼的角度来看，夹脊双关之窍被视为人体能量运转的关键通道。在修炼过程中，通过特定的功法和意念引导，能够激活夹脊双关之窍，使人体的精气沿着督脉（人体奇经八脉之一，起于小腹内，下出于会阴部，向后行于脊柱内部，上达项后风府穴，进入脑内，上行巅顶，沿前额下行鼻柱）上升，与任脉中的气血相互交融，实现人体阴阳二气的平衡与协调。同时，夹脊双关之窍的畅通，有助于人体抵御外邪的入侵，增强身体的免疫力和自我修复能力，因为其不仅与肾脉相关，还通过经络系统与全身的气血、脏腑相连，能够调节人体整体的生理功能。

在实际的养生保健和功法练习中，针对夹脊双关之窍的锻炼，如通过特定的脊柱拉伸、呼吸吐纳等方法，可以刺激该窍，改善其气血运行状况。长期坚持，能够起到强腰健肾、调和气血、宁心安神等作用，对预防和治疗腰部疼痛、肾虚、失眠等多种病症具有积极意义。

元集·反照图 - 天谷泥丸之窍注释

天谷泥丸之窍，即上丹田，在两眉之间，入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，再入一寸为泥丸。泥丸九宫中有帝席，魂神魄灵，分化列位，隐名曰天脑，亦曰至真一神，住于其中，以其形如泥丸，故曰泥丸。“天谷泥丸之窍”又被称为“上丹田”，是人体极为重要的能量汇聚和精神意识活动的核心区域。其大致位置在两眉之间，从体表向体内深入探寻，往里一寸处是“明堂”，此处可被视为人体与外界信息沟通和感知的初步门户，在传统修炼理论中，被认为与人体的视觉、嗅觉等感官功能的调节以及对外界信息的初步接收、处理相关。

再深入一寸便到达“洞房”，“洞房”在人体的能量和意识系统中，如同一个重要的过渡和整合空间，它进一步整合来自外界和人体内部的信息与能量。继续深入一寸则抵达“泥丸”，这是上丹田的核心所在。“泥丸九宫”是对泥丸区域复杂结构和功能的一种形象化描述，在古代修炼理论中，认为泥丸内部存在九个不同的位置或区域，分别对应着不同的精神意识活动和魂魄的功能。

“帝席”位于泥丸九宫之中，可理解为人体精神意识的最高主宰之位，象征着人体元神（最根本、最原始的意识和精神）所处之处。“魂神魄灵，分化列位”指的是人体的魂魄等精神意识活动，在泥丸九宫之中各自有着明确的位置和功能。在中医和传统修炼理论中，魂与魄是构成人体精神意识的重要组成部分，魂主意识、思维、梦境等较为灵动的精神活动；魄则主人体的本能反应、感觉和运动等。它们在泥丸九宫之中有序分布，共同维持着人体正常的精神意识和生命活动。

“天脑”“至真一神”等称呼，进一步强调了泥丸在人体生命和精神活动中的至高地位。它被视为人体元神的居所，是人体与宇宙自然沟通、获取智慧和能量的关键部位。从现代医学角度来看，泥丸区域大致对应着大脑的部分区域，大脑作为人体神经系统的中枢，控制着人体的各种生理功能和精神活动。而在传统修炼理论中，泥丸的功能超越了现代医学对大脑的认知，它不仅是生理活动的控制中心，更是人体精神意识升华、与宇宙本源相连接的重要通道。

在传统的内丹修炼和养生功法中，通过特定的冥想、意念引导等方法，能够激活天谷泥丸之窍，促进人体精神意识的觉醒和升华，增强人体的智慧和感知能力。同时，泥丸之窍的激活和畅通，还有助于调节人体的内分泌系统、神经系统等，对改善睡眠质量、增强记忆力、提升思维能力等都具有积极作用。

元集·太极图

此“○”者，释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。在佛教之中，“圆觉”代表着一种圆满的觉悟状态，一切众生本具圆满的觉性，只是被无明所遮蔽，若能去除遮蔽，便能证得圆觉，达到不生不灭、寂静常乐的境界。道教称其为金丹，金丹并非普通的丹药，而是通过内丹修炼，使人体精气神凝聚而成的一种精华，象征着生命的升华与超越，是修道者追求的至高境界，得金丹者可延年益寿、超凡入圣。儒家谓之太极，它是宇宙万物的根源和本体，蕴含着天地间的至理和规律，是一种对宇宙、人生的高度概括和抽象认知。

所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。“无极”是一种超越了时间和空间的、无形无象、无限混沌的状态，是宇宙万物的初始，没有任何具体的规定性和界限。而“太极”则是从无极中衍生出来的，是一种混沌未分但又蕴含着阴阳两种相对力量的统一体。“不可极而极之”意思是说，无极虽然看似没有极限、无法描述，但其中却蕴含着产生太极的可能性，这种从无到有的转化是一种奇妙而深刻的变化，是宇宙生成的根本原理。

凡人始生之初，一点灵光而所以主张乎形骸者，太极也。当人刚刚出生的时候，那一点主宰着身体、赋予生命活力和意识的灵光，就是太极的体现。这一点灵光，可理解为生命的本真和灵性，它是人的精神和生命力的根源，在人成长发展过程中，指挥着身体的各种机能，使人具有感知、思考和行动的能力。

父母未生以前，一片太虚而所以不属乎形骸者，无极也。在人还未出生之前，处于一种虚空、混沌的状态，这个时候没有具体的身体和生命形态，这就是“无极”的状态。它是一种纯粹的虚无，没有任何物质和生命的存在痕迹，但却蕴含着无限的可能性，是生命诞生的源头和基础。

度师曰：“欲识本来真面目，未生身处一轮月。”度师在这里用“未生身处一轮月”来比喻人的本来面目，也就是生命的本质。月亮在夜空中明亮而纯净，象征着人的本性原本是清净、圆满的，就像未被污染的明月。在未出生之前，人的本性处于一种自然、纯真的状态，没有受到尘世的污染和干扰。而当我们想要认识自己的本来面目时，就需要回归到这种纯净的状态，去探寻生命的真谛。

尹公曰：“太极有二理，自运行而言则曰时候。虽天地不外乎一息，自凝结而言则曰真种。虽一黍可包乎天地，宿蛰、归根、晏息、杳冥是为时侯太极。孕字、结实、交媾、结胎，是为真种太极。人能保完二极而无失，则可以长生不化，岂止尽年，令终而已哉。”

从运行的角度来说，太极体现为“时候”，即时间和节奏。天地万物的运行，大到宇宙星辰的运转，小到生命的呼吸，都有其自身的时间规律和节奏，都在这一息之间体现着太极的运行之理。比如四季的更替、昼夜的变化，都是按照一定的时间顺序和节奏进行，这就是太极在时间维度上的展现。

从凝结的角度来说，太极表现为“真种”。“真种”可理解为生命的种子、宇宙万物的核心。就像一颗小小的黍米，虽然微小，却蕴含着生长为参天大树的潜力，能包容天地的生机。在自然界中，种子蕴含着生命的密码，在合适的条件下可以生根发芽、茁壮成长。而在人体的生命活动中，“真种”则类似于人的先天元气、生命的根本，是生命繁衍和发展的基础。

“宿蛰、归根、晏息、杳冥是为时侯太极”，比如动物的冬眠（宿蛰），是顺应天时的一种生命活动，在冬季万物潜藏，动物通过冬眠来保存能量、等待春天的到来，这体现了生命与时间节奏的协调，是太极运行的一种表现；“归根”就像树叶飘落归根，人老回归故土，是一种回归本源的状态，与太极的循环往复之理相通；“晏息”即安静地休息，人在夜晚睡眠休息，也是遵循着昼夜交替的时间规律，符合太极的运行；“杳冥”是一种幽深、寂静、无形的状态，类似于无极的状态，而从这种状态中又会孕育出太极的变化，体现了时间的流转和生命的循环。

“孕字、结实、交媾、结胎，是为真种太极”，这一系列描述都是关于生命的孕育和诞生过程。“孕字”代表着生命开始孕育的阶段；“结实”就像植物结果，是生命成长到一定阶段的成果体现；“交媾”是生命繁衍的行为，阴阳结合，产生新的生命；“结胎”则是新生命的初步形成。这些过程都体现了太极作为生命核心的作用，阴阳交感，凝聚成生命的种子（真种），然后孕育出新的生命。

人如果能够保全“太极”与“无极”这两极，不使其受到损害，就可以达到长生不化的境界，不仅仅是活到自然寿命的终结，而是实现生命的永恒超越。这意味着人要顺应自然规律，保持内心的清净和生命的本真，遵循太极的运行之理和真种的孕育之道，从而达到一种超凡脱俗的生命状态。