第979章 李白《白鸠辞》（1/2）

白鸠辞

李白

铿鸣钟，考朗鼓。

歌白鸠，引拂舞。

白鸠之白谁与邻，霜衣雪襟诚可珍。

含哺七子能平均。

食不噎，性安驯。

首农政，鸣阳春。

天子刻玉杖，镂形赐耆人。

白鹭之白非纯真，外洁其色心匪仁。

阙五德，无司晨，胡为啄我葭下之紫鳞。

鹰鹯雕鹗，贪而好杀。

凤凰虽大圣，不愿以为臣。

赏析：

李白的《白鸠辞》以禽鸟为喻，托物言志，字里行间既藏着对理想人格的称颂，也含着对虚伪与贪婪的批判，尽显浪漫主义的雄奇与辛辣。

开篇“铿鸣钟，考朗鼓。歌白鸠，引拂舞”，以钟鼓齐鸣、歌舞相伴的热烈场景起笔，为白鸠的出场铺就庄严氛围，仿佛一场对“理想象征”的盛大礼赞。这里的白鸠，是诗人心中完美形象的化身——“霜衣雪襟诚可珍”，以“霜”“雪”喻其洁白，不仅是毛色之纯，更暗指品性之洁；“含哺七子能平均”，写其哺育幼雏时公平无私，暗含诗人对“均平”“公正”的政治理想的向往，这与李白一贯追求的社会秩序不谋而合。

接着，“首农政，鸣阳春”两句，将白鸠的形象拔高——它关注农桑大事，在春日啼鸣唤醒万物，俨然一位心系民生、顺应时序的“仁君”象征。而“天子刻玉杖，镂形赐耆人”，则借白鸠的形象关联到统治者应有的德行：如白鸠般纯洁、公正、体恤民生，方能赢得敬重。

诗的后半段笔锋一转，开始批判虚伪与贪婪。“白鹭之白非纯真，外洁其色心匪仁”，矛头直指那些外表光鲜、内心污浊之辈——他们如同白鹭，看似洁白，实则“阙五德，无司晨”，既无德行，又不尽本分，反而“啄我葭下之紫鳞”，掠夺他人成果，揭露得辛辣直白。

更妙的是对“鹰鹯雕鹗”的痛斥：“贪而好杀”，这分明是暗指那些残暴嗜杀、掠夺成性的权贵势力。而“凤凰虽大圣，不愿以为臣”，则以凤凰自喻，表明诗人宁折不弯的气节——即便面对强权，也绝不与贪婪残暴之辈同流合污。

全诗以白鸠的“真纯”与白鹭的“伪洁”、鹰鹯的“贪婪”对比，爱憎分明。意象选择上，“白鸠”的圣洁、“白鹭”的虚伪、“鹰鹯”的凶狠，构成鲜明张力，既延续了李白诗歌中常见的比兴手法，又将个人情志与社会批判熔于一炉，让这首乐府诗既有民歌的明快，又有文人诗的深邃，读来酣畅淋漓，余味悠长。

解析：

1. “铿鸣钟，考朗鼓。歌白鸠，引拂舞”

开篇以钟鼓齐鸣、歌舞相伴的盛大场景起笔，“铿”“考”二字，摹写钟声之清越、鼓点之沉响，尽显仪式感。“歌白鸠”点明主题——这场歌舞，是为赞颂白鸠而作；“引拂舞”则以轻盈的舞姿，烘托白鸠的圣洁与尊贵。此句以热烈的氛围铺垫，将白鸠置于“被礼赞”的位置，暗示其象征意义的非凡。

2. “白鸠之白谁与邻？霜衣雪襟诚可珍”

“谁与邻”以反问起笔，强调白鸠的洁白无人能及——它的羽毛如霜似雪，不仅是外在的纯净，更喻指内在品性的高洁。“诚可珍”直抒胸臆，点出对白鸠的珍视，实则是对其象征的“纯真、公正”等美好品质的推崇。

3. “含哺七子能平均”

此句化用“含哺”典故（指鸟兽以口哺食幼雏），写白鸠哺育幼雏时，能公平分配食物，不偏不倚。“平均”二字，暗藏诗人对社会公平的向往——白鸠不仅自身纯洁，更能以公正待物，这正是理想中“统治者”或“君子”应有的德行。

4. “食不噎，性安驯”

“食不噎”写白鸠进食从容，无拘无碍，暗喻其顺应天性、自在无虞；“性安驯”则描其性情温顺，不暴不躁，与后文“鹰鹯雕鹗”的凶戾形成对比，进一步凸显其“仁”的特质。

5. “首农政，鸣阳春”

“首农政”意为白鸠重视农桑之事，将民生放在首位；“鸣阳春”则写它在春日啼鸣，唤醒万物复苏，如“及时雨”般顺应时序，滋养众生。此句将白鸠与“治国安邦”的理想联系起来，它不再是单纯的禽鸟，更成为“勤政爱民、顺应天道”的象征。

6. “天子刻玉杖，镂形赐耆人”

“刻玉杖”“镂形”写统治者以珍贵的玉器（玉杖）雕刻白鸠的形象，赏赐给老人，将对白鸠的推崇上升到“官方认可”的层面。这既是对白鸠象征意义的肯定，也暗含诗人对“统治者应效仿白鸠德行”的期待——若上位者能如白鸠般纯洁、公正、体恤民生，便能赢得民心。

7. “白鹭之白非纯真，外洁其色心匪仁”

笔锋陡转，矛头直指“白鹭”。“外洁其色”点出白鹭与白鸠同样洁白的外表，“非纯真”“心匪仁”则揭露其内里的虚伪与不仁。此处以“白鹭”影射那些外表光鲜、内心污浊的伪善者，与白鸠的“真纯”形成尖锐对比，极具讽刺意味。

8. “阙五德，无司晨，胡为啄我葭下之紫鳞”

“阙五德”直指白鹭缺乏仁、义、礼、智、信等基本德行；“无司晨”暗讽其不尽本分（如公鸡司晨般尽责），却“啄我葭下之紫鳞”——肆意掠夺他人辛苦所得（“紫鳞”喻指劳动成果）。此句将“伪善者”的贪婪与无耻刻画得入木三分，充满批判的力度。

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